Claudia D'Amico

Two years after of the publication of De docta ignorantia an accusatory text appears, De ignota literatura (1442) by Iohannes Wenck. In this text, Wenck states that the proposition from Cusa makes, in many cases, the same mistakes as some condemned doctrines, among others that by Meister Eckhart. The article approaches especially the objection that appears as the “fourth conclusion” that addresses the theme of identity between the subject and the image, and the consequences regarding the possibility of divinizing the soul. Based on this, it explains the notion of image in Eckhart in order to trace some connections of similarity and difference with that presented by Nicholas of Cusa the piece of writing in question and consequently to draw some conclusions about the considerations from the objector

This text proposes to analizes the Cusan notion aenigma in the light of the notion of Performativity, Christian Doxology and Theurgic Practice of some philosophical schools of Late-Antiquity. It will be shown that the con- struction of the enigma, living and effective symbol of the absolute, is a praxis or spiritual exercise that leads to self-care. In this sense, it can be conceived as “sacralized performativity” or “secularized theurgy”.

The purpose of this chapter is to present the philosophy of Nicholas of Cusa in relation to the texts of Plato and other authors of the Platonic tradition. I will highlight the Greek philosopher’s importance for one of the earliest and most excellent exponents of German philosophy. In Section 1, I outline Cusanus’ philosophy; in Section 2, I focus on his Platonism. Section 3 explores Cusanus’ Neo-Platonic sources, while Section 4 describes his effect on the German Platonic tradition. Finally, in Section 5, I close with a discussion of Cusanus’ Christian Platonism

Resumen: Este artículo analiza el contexto en el que surge la Universidad en el occidente latino medieval y en ese marco la teorización y profesionalización de la filosofía. Por otra parte, expone de qué manera esta profesionalización impone su propia negación como la filosofía en lengua vulgar y los saberes no universitarios. Finalmente, reflexiona sobre la Universidad hoy. Palabras clave: Abstract: This paper analyzes the context of emergence of the University in the Medieval Latin West and in this framework the theorization and professionalization of Philosophy. On the other hand, it presents how this professionalization imposes its own negation as the Philosophy in vulgar language and the non-university knowledge. Finally, reflect on the University today.

Cuando Hans-Georg Gadamer cumplió 100 años de vida realizó una serie de entrevistas para la RAI que se constituyeron en una especie de historia de la filosofía que fue editada en varios videos. En ellas dedica un buen tiempo al pensamiento de Nicolás de Cusa y a su encuentro con él. Este encuentro se produjo cuando fue convocado como sucesor de Ernst Hoffmann al frente de la Academia de Heidelberg que se hallaba ocupada en la edición crítica de las obras completas de Nicolás de Cusa. Gadamer pasó a ser el curador principal de esta edición y recuerda al respecto lo singular que le pareció la figura de Nicolás de Cusa: " Qué cosa podríamos decir de esta época, de los nuevos progresos que el Cusano había hecho posibles(…) No era ya como Tomás, un joven y demasiado esmerado maestro de filosofía. Era sobre todo un hombre de mundo y un príncipe eclesiático, y en su trabajo político, a favor de la Iglesia, se hizo tantos enemigos como admiradores. Cómo pudo ser posible que un hombre con esta extenuante actividad (que lo conduce, de legado papal, a muchos y variados conventos, iglesias y diócesis de Europa), haya podido dejar una tal obra filosófica, permanece como misterio (…). El número de páginas que él ha escrito puede ser muy bien comparado con aquél de las obras de Avicena y de Tomás de Aquino. Pero la densidad filosófica de las argumentaciones se acompañaba, en el caso de este hombre, del gran genio poético literario del modelo que lo inspiraba, Platón. En otros términos: en el interior de la doctrina eclesiástica oficial y dominante que miraba a Aristóteles, el Cusano representaba el escritor genial, que expresaba las propias opiniones teológicas y filosóficas en forma de diálogo, sea como sea con un arte literario muy refinado " 1 Uno de sus discípulos, K-H Volkmann Schluck, escribe en 1957 un trabajo sobre la filosofía cusana que continúa siendo considerado hasta hoy una pieza clásica en la bibliografía sobre Nicolás de Cusa, en la introducción a esa obra reconoce que fue su 1 Traducción propia de la entrevista publicada en el web-site: www.wmsf.rai.it/gadamer/interviste/10-cusano.

Das Thema der visio absoluta im Denken des Nicolaus Cusanus ist schon weitgehend behandelt worden. Verschiedene Autoren befassten sich schon gründlich mit den Vorgängern und Nachfolgern des Cusanus bezüglich dieses Themas. Werner Beierwaltes beschäftigte sich sowohl mit den neuplatonischen Vorgängern als auch mit dem Einfluß des Cusanus auf den Idealismus 1. Klaus Kremers Studien 2 zur visio absoluta bei Cusanus und Harald Schwaetzers Untersuchungen 3 über den cusanischen absoluten Begriff und die visio absoluta im Zusammenhang mit dem deutschen Idealismus sind auch hier zu erwähnen. In diesem Vortrag möchte ich zwei Aspekte des cusanischen Denkens behandeln. Einerseits geht es hier darum, zwei Beiträge des Neuplatonismus zur Philosophie des Cusanus zu unterscheiden, die folgendermaßen verstanden werden sollen: die des Neuplatonismus im allgemeinen von denen des christlichen Neuplatonismus insbesondere. Andererseits möchte ich danach auf die Originalität des Cusanus hinweisen. Laut Cusanus kann die Produktivität der visio absoluta nur durch das Änigma der menschlichen Schau erreicht werden.

Resumen El artículo analiza los distintos momentos de la recepción de Proclo en el pen-samiento cusano. La lectura directa de Proclo puede ser establecida pues Expositio in Parmenidem Platonis (Cod.Cus. 186) y Elementatio theologica (Cod.Cus.195) en las traducciones de Guillermo de Moerbeke y De theologia Platonis Libri VI (Cod.Cus.185) en la traducción de Pedro Balbo, se encuentran en su biblioteca de Bernkastel-Kues con marginalia del mismo cusano. La asimilación de doctrinas puede ser considerada a partir de las referencias implícitas y explícitas al Diádoco de Platón, especialmente en las últimas obras. Abstract The article analizes the several times of Proclus's reception by Nicholas of Cusa's thought. The direct reading of Proclus can be established because Expositio in Parmenidem Platonis –Cod.Cus. 186– and Elementatio theologica –Cod.Cus.195– (Moerbeke's translation) and De theologia Platonis Libri VI –Cod.Cus.185– (Petrus Balbus's translation) are in his Library in Bernkastel-Kues La recepción del pensamiento de Proclo en la obra de Nicolás de Cusa

Resumen Este artículo presenta el pensamiento cusano teniendo en cuenta su conocimiento de la tradición platónica tanto en su versión cristiana –Dionisio, Escoto Eriúgena, los Chartrenses, Meister Eckhart, Bertoldo de Moosburgo-, cuanto de algunos autores del neoplatonismo ateniense, en especial Proclo. La exposición se articula en tres momentos (I) la presencia de esta tradición en obras tempranas; (II) la defensa de estas fuentes en la Apologia doctae ignorantiae; (III) la relectura de la tradición a partir de una nueva recepción de textos a partir de 1450. Nicholas of Cusa in dialogue with his sources: the redefinition of Platonism. This paper presents the Cusanus' s thought given its knowledge of the Platonic tradition considering its Christian version-Dionysius, Scotus Eriugena, the Chartrenses, Meister Eckhart, Bertold of Moosburg-as some authors Athenian Neoplatonism, especially Proclus. The text is divided into three points (I) the presence of this tradition in early works; (II) the defense of these sources in the Apologia doctae ignorantiae; (III) the reinterpretation of tradition from a new receiving texts from 1450.